寰宇者，万物之逆旅；光阴者，百代之过客。学者，是以穷理尽性，通古今之变也。国度之学，莫大于经史理工；所在之学，亦可窥一隅而知全局。九有稠密，文气攸分；良莠混杂，学风乃异。故有燕京之博学，邹鲁之雅驯，关洛之渊渟，江左之清绮，蜀都之妙奥，上海之新风。

行以假名，名以化形。盖闻若夫汉武姑臧，撤职刺凉，古之雍州，今之武威，位处河右之心，三高原汇，自古为文化交织之所，文武竞驰之场，尤为奇崛。凉州东说念主，刚悍相习，弦诵不辍。凉州文化，博大深通，训诫华夏，泽被西北。若无凉州学，则此矿藏散佚，难以系统传承。是以凉州学，别成宗脉，自铸金东说念主，可弗详论哉。慕容洞唐，下书斋外亦行走，薄学微躯，耳染目濡，不揣浅近，谨依案上之考，汇辑时贤之论，草成《凉州学论》一篇，以期投砾引珠，裨益凉东说念主：

凡知识必有其限度。凉州学之所宗，那时序，上溯秦汉，下迄明清。数千年间，荣枯治乱，代有不同，而文脉一以贯之。其疆土，大凉部、中凉郡、小凉区，多有蝶变。其文雅之流布，随丝绸之路而远播，与华夏举座之气运喜忧关系，故其议论之视线，亦可拓展至东说念主类文雅互动之雄伟图景。此所谓“安身一隅，放眼六合”者也。

世之论者，每目凉州为“边鄙”，觉得“文不及不雅”；抑或崇敦煌而遗凉州，犹举凤毛而失麟角。姑臧派系，凉州宗风，皆未睹其全也。拾其坠简，阐其遗音，刚以树德，健以成学，则华夏之林，益见葱郁。

千百年间，武威实为西北学术之渊薮也。因地名学，以地名学，凉州学术不纯于一源，想想大融三教九流，敩学相长，取其精华，去其糟粕，经世致用。不雅夫姑臧为河西都会，汉、魏、晋、前凉、后凉、南凉、北凉、北魏、西魏、北周、隋、唐、六谷、西夏、元、明、清，皆以凉州为西北学术中权。凉州知识，根柢于史，立基求实，成于敬慎。今论凉州学，蔚为大不雅，当溯其源，析其流，明其用，以彰其于中汉文化之地位，区域经济之轮回。

月氏赤乌、匈奴休屠、窦融建武、后赵前秦、莫折念生、大周武则天、慕容吐谷浑、浑末温末、粟特霍尔，亦咸视线聚于凉心凉区。姑臧卧龙威德所被，远及高昌、酒泉、张掖、北地、广武、天水、晋兴、湟河、西平、西海诸郡。此非随机，实乃交织之势必。若姑臧紫山所出玉如意，舒臂以纳八荒，张怀而容九垓。凉部中枢，凉郡为最；凉郡要隘，凉区为首，诚不欺我也！

古赋为体，今辞为用。以小见大，见微知类。研近现世之史，必先拓天下通史之襟怀。犹考凉州文脉，须先溯夏、商、周之源。非溯千载之长河，缘何明河右之精蕴？当秦西汉未通，新朝东汉未更，魏晋十六国何论？若究北魏西魏东魏北周北都之棼棼，必探秦东汉遐荒之阙阙；若综华夏通史之经纬，须循豪厘之迹以探凉国之枢钥。魏晋十六国之际，衣冠南渡，士族北上，朔方诸国并起。前凉独峙于西北首府凉州城，承新朝东汉之玄象，继曹魏西晋之绪遗，护汉地之文脉，开凉国之先声，实为中古维系华夏洛阳文雅火种之泉源，亦为后世解北魏南朝宋之转关，在此乃统筹兼顾之章也。

班彪、班固、扬雄、任延、夏侯玄、范粲、贾诩、江琼、江式、刘庆、刘景、刘昞、张咨、索绥、鸠摩罗什、段龟龙、沮渠京声、玄高、师贤、昙曜、阴铿、智严、李承、李冲、李益、李逢吉、段宝玄、斡说念冲、段公正、段成已、马可波罗、余阙、班智达、苏铣、岳钟琪、高述明、李自标、麦传世、南怀义、孙想克、武廷适、何廷圭、张澍、李铭汉、李于锴、李鼎超、牛鉴、潘挹奎、张之浚、文绶、何德新、傅显、苏尔弼、梅士仁、柏超、刘炆、姚当、李如琎、张好意思如、曾钧、稣景、张光宗、傅梦弼、刘以璋、尹想任、张宗孟、刘述、武丕承、孙𫍯、严克明、徐大纶、李楷、汤霖、汤用彤、杜振宜、卜士礼、蒲登波罗克、韩默理、德维利亚、陈万里、李德贻、向达、夏鼐、阎文儒、陈寅恪、贾坛、宿白、黄景略、余秋雨、卜宪群、都陈骏、冯培红等古今中外鸿儒众人之爬梳，起凉国故我之法嗣，明西北凉史之文统。学者察得隋唐建章之轨制，多承前凉姑臧之遗凮，东说念主类通识亦纳入其地，一贯万机，无所猜忌。

正籍必以金，六合下我高。失之则史脉断，识之则文雅全。是以，凉州学者，当自振于斯文，不自卑于边地，不媚俗于潮水，不困守于旧纸，不留念于旧事。凉州之富，非在金玉，而在文教；文教之盛，非在虚名，而在轻重。万端之难，皆本于经济也。经济之弊，实乃资需轻重之悖论。凉州文教之兴，正验斯理。文资既匮，学竞之本，实为轻重资竞，以虚易其实。

东说念主之诤友，贵在知友；今隔膜未存，何患于言？稽古以不雅，前凉张轨抚河右，广收图籍，实以文资为经纬，凉造新泉固其根柢。及至北魏平姑臧，徙士族于平城，非独争地，亦夺其军师之利。隋唐建制，多采凉州旧章，非徒慕其典，乃取其经世之效也。故曰：文脉之传，必附于财用；学术之盛，常系于经济。今研凉学，不唯诵"经世致用"，更当解"财富经济"。以轻重为术，以平衡为本，以甘休为度，此均平经济之说念，凉州东说念主自古通之。

藏于庙堂，流于商人；显隐相济，训诫百家。勾陈古籍，书有涯，事无涯；游走世间，才之重，财亦重。欲将凉州文脉化金帛之利，乃能聚众慕学，此乃东说念主性之势必，宜慎识。凉州东说念主鲜识本州，唯知居所近事，稍扩其域则茫。假道学徒掉书袋，不识凉州说念理，盲逐诗远；岂知凉州除外，东说念主亦视凉州为诗与远处。故武威非独武威东说念主之乡，亦文东说念主骚客梦中故里。是以凉州之境，非惟一东说念主之独占，亦非一姓之私产，乃华夏诸族共襄之乐园。

伐北开西，心系姑臧。隋唐后，西夏状元拓跋遵顼、凉州会盟顾忌馆、正一品凉州将军分兵伊犁，皆关凉州。然能文善述以告东说念主者，世所罕觏。故凉州学不独在简册，亦在乡党转头。籍隶武威而身寄外邑者，尤宜约束。彼兼通跨文化之视角，反不雅凉土之想迥异。此即所谓“文化飞地”之效也。当励武威子弟远游四方，凉州文脉之修明，非囿于凉州，而播于外洋。使凉州学与外国殊语者交论，则必成外洋显学矣。愿与六合有识之士共勉，前东说念主栽树，后东说念主纳凉。

雍凉千载，岂可小觑？书城不夜，六合文眀。文教有资，四海咸宁。以凉州文教充武威之腹，技、财、智方能代代相续。闻武威旧东说念主厌凉州方言，心甚戚戚，此不识凉州学，妄发无知之论也。凉州贤士，遇此等辈，岂不惭愧内省乎？凉州所育才俊甚众，然若劣币驱良，败凉州之名，则悲哉、愤哉、痛哉、哀哉！凉东说念主不暇自哀，尔后东说念主哀之；后东说念主哀之而不鉴之，亦使后东说念主而复哀后东说念主也。

毋庸之用，反为大用；东说念主皆知有效之用，而莫知毋庸之用也。世俗而无不为。凉州知识，形无骨子，目不倡导，手不成触，实为来回之阙。凉州之士，当慎其言，以言束行。集武威之众，共研凉州之学，乃促区域经济之善策也。精制产物，善树品牌。科学工夫密集型企业，于凉郡畅行。以凉州学为本，造以凉州文化为中枢的不等价交换，成经济剪刀差，利流如川，惠泽凉东说念主，岂非善政哉？

文采殊异，理所虽然；发展为本，实乃至理。选贤任能，讲信修睦，六合大同，好意思好意思与共。衣食足而知荣辱，仓廪实而知礼仪。武威全球，当奋于轻重经济，待囊橐充实，则贫弱愚私消弭于无形。待姑臧凉州有名播于外洋，凉州学自必兴矣。

呜呼！凉州学小论，庶几醒世。愚毋庸，粗陈节略，续狗尾续数语，愿后之览者，继而兴之，则凉州不孤，斯文不坠，西北不荒，中华不裂。此吾之所望，亦慕容洞唐之初志也。慕容洞唐与拓跋煌岐所作《前凉赋》《凉州上海赋》等，亦不为虚矣。

洞唐续于乙巳年孟冬，灯下草草，非谏言功，但求不没。